UPDATE: ANTARA SUNNI & SYI'AH

Ending the legacy of Sunni-Shia violence

By Farish A. Noor

New Straits Times, May 27, Page 14.

APPEAL FOR PEACE: From the beginning, the divide has always been political rather than theological

THE Muslim world, it must be remembered, does not exist in a vacuum or in a world without Others. Lest we forget, the developments in the Muslim world today are taking place in an overcrowded world where other faith communities exist and where other external variables come into play as well.

Nothing can be done to isolate Muslims from the realities of the world beyond their community, and it would be naive to assume that developments in the Muslim world have no impact beyond the Muslim community, or that external agents and actors have no influence on how Muslims interact with one another.

The recent call by two Muslim leaders, former prime minister Tun Dr Mahathir Mohamad and former Iranian president Muhammad Khatami, for Sunni and Shia Muslims to cease hostilities between each other and to reflect upon the root causes of intra-Muslim violence, was, therefore, timely indeed.

It was timely for the simple reason that we seem to be on the brink of a widespread pandemic of violence that stretches from Syria to Pakistan, to Bangladesh all the way to Southeast Asia, where Sunni and Shia Muslims have been at each other's throats for too long; and in the process have also rendered their respective countries weak, vulnerable and exposed to the now-trendy wave of "regime change".

Nowhere is this more painfully evident than in Syria, where a civil war of horrific proportions has been raging for months, leading to the loss of tens of thousands of lives and a potential refugee crisis that would destabilise not only Syria but also other neighbouring countries in the region.

Most worrisome is the fact that the rebels who oppose the Syrian regime happen to be backed by several Sunni-Arab states and their Western benefactors, who have goaded their supporters to depose the Shia-Alevi leadership of Syria.

This has been cast in religious terms, and the Sunnis have been encouraged to see the Shias as if they were non-Muslims.

What is often left out of the analysis by the international media is the fact that many of these rebel groups happen to be backed (rather openly) by some North American and West European states as well -- thereby raising the question: is this truly a case of popular rebellion, or is it really a foreign-funded attempt to topple a government?

It ought to be noted that Sunni-Shia violence is not new, and has been with the Muslim world for centuries.

But from the very beginning, it has to be remembered that the Sunni-Shia divide was, and remains, a fundamentally political rather than theological one.

Since Shah Ismail Savafi's declaration that Shiaism would be the "official" religion of the Iranian kingdom, Iran has been seen as the foremost Shia Muslim power in the world.

This brought Iran into conflict with Sunni Ottoman Turkey, and after the defeat of Shah Ismail at the hands of Sultan Selim I at the Battle of Chaldiran in 1517, the borders of the Sunni and Shia worlds have remained fixed until today.

But let us remember that this was primarily a conflict between two rival Muslim powers: Ottoman Turkey and Savafid Iran, and that the differences between the two were more about power, hegemony and leadership of the Muslim world; and less to do with doctrinal or theological differences between Sunni and Shia.

 Indeed, for much of Muslim history, Sunnis and Shias have been comingling and living with each other, and this accounts for the pluralism that remains a fact of life in Muslim society until today.

The big difference, however, is this: during the height of the Ottoman Empire, the Savafid and Qajar dynasties of Iran, the Moghul Empire in India, etc, Muslims were still the masters of their own destiny.

That came to an untimely end with the advent of colonialism and imperialism, and since then, many Muslim polities have been reduced to shells of their former selves.

The division of the Muslim world in the wake of World War 1 has left Muslim polities at odds with each other until today, with no signs of Muslim unity in any meaningful form.

It is against this backdrop of a fragmented, weak and dependent Muslim world that the Sunni-Shia conflict ought to be seen as even more divisive and detrimental to political stability and long-term development.

The current bloody impasse in Syria can only lead to further chaos if left unchecked, adding Syria to a list of other dysfunctional and weak Muslim polities such as Iraq and Afghanistan as well. Those who have taken a partisan route and who support the current foreign-funded adventure of "regime change" in Syria ought to note that this conflict is merely a sad repetition of the "Great Game" that was played in the 19th century, at the height of the Empire.

 How long will it take for Muslims to realise that they have become the pawns of a wider and bigger political geostrategic game not of their own making?

Thus, to echo the sentiments of the appeal for peace: the Sunnis and Shias truly need to stop their warmongering between each other, and look at themselves to understand what they have become.

Assalaamu'alaikum Warahmatullaahi Wabarakaatuh.

Tajuk penulisan saya pada kali ini ialah 'Antara Sunni & Syiah'. 

Tajuk ini saya gunakan kerana saya tertarik kepada satu karangan mengenai tajuk ini dalam Majalah SUARA HIDAYATULLAH dalam perjalanan dari Jakarta ke Kuala Lumpur beberapa waktu yang lalu.

Saya telah menulis 9 masukan dalam blog ini yang berkaitan dengan peperangan. Lihatlah di bawah tajuk

1. 'War Criminal Conference' pada 26 Oktober, 2009

2. 'Yahudi Kuasai Dunia Melalui NGO' pada 25 Disember, 2009

3. 'Dari Buku - Jewish Manchester' oleh Bill Williams pada 7 April, 2010

4. 'Yahudi Zionis Dayus' pada 2 Jun, 2010

5. 'Menuju Pembebasan Palestin' pada 16 Jun, 2010

6. 'Islam - Sikap Ummatnya' pada 2 Jun, 2011

7. 'Palestin - Tindakan Yang Diiringi Do'a' pada 21 September, 2011

8. 'Thou Shall Not Kill' pada 3 Mei, 2012

9. Extracts of Writings and Speeches on War and Propaganda pada 9 Oktober, 2012

  

Semua penulisan ini sedikit sebanyak menceritakan mengenai pergaduhan dan peperangan yang berterusan di dunia khususnya di bumi Islam.

Di dalam karangan ke 8 saya telah turunkan kandungan buku yang saya baca bertajuk 'Where to Invade Next'. Sebuah senarai telah saya ketengahkan bahawa negara-negara berikut menjadi sasaran Amerika Syarikat setelah Afghanistan dan Iraq diserang. Iaitu:

1. Iran

2. Pakistan

3. Uzbekistan

4. Venezuela

5. Syria

6. Sudah, dan

7. Korea Utara

Melihat kepada senarai ini kita akan lebih memahami melihat keadaan pergolakan yang berlaku di Syria pada masa ini. Di Pakistan ke adaannya purak pusanda. Iran dikecam terus. Sudan sudah pecah dua dan terus bergolak. Korea Utara baru melancar roketnya dan terus dikecam. Chavez sedang sakit barah di Cuba. Keadaan juga sudah mula berdengung di Uzbekistan.

Dari senarai ini jelaslah bahawa negara-negara berikut tidak menjadi sasaran Amerika Syarikat di waktu buku itu ditulis, iaitu:

1. Tunisia

2. Libya, dan

3. Mesir

Jelaslah 'The Arab Spring' atau kebangkitan rakyat di Tunisia, Libya dan Mesir tidaklah merupakan satu rancangan pihak yang dikuasai Yahudi kerana Tunisia mempunyai sebuah kerajaan yang menentang Al Qaedah, Libya mempunyai hubungan yang baik dengan Britain sejak Tony Blair menjadi Perdana Menteri dan Hosni Mubarak adalah Presiden Mesir yang telah berjanji tidak mengusik Israel dengan habuan berbilion dollar Amerika bantuan untuk Mesir.

Kehendak rakyatlah yang telah menjatuhkan rejim-rejim di atas.

Dalam karangan bertajuk 'Writings and Speeches on War and Propaganda' saya telah mengenengahkan pendapat Rabbi Yahudi yang dengan jelas dan tegas mengatakan ke amanan dunia hanya akan tercapai jika Israel dibubarkan.

Cengkaman Yahudi ke atas Britain dan Amerika Syarikat jelas dalam karangan 'Dari Buku - Jewish Manchester oleh Bill Williams'. Dalam karangan ini jelaslah bahawa pembinaan NGO-NGO  oleh Yahudi di Britain dan Amerika Syarikatlah yang memperkukuhkan dukungan Amerika dan Britain ke atas Israel.

Sementara perpaduan Yahudi Zionis semakin kuat umat Islam pula berkucar-kacir dengan perbalahan sehingga permusuhan sesama sendiri mengatasi kemampuan untuk berdepan dengan musuh yang jelas dalam Al Quran.

Kerana perpecahan antara umat Islam inilah maka dalam karangan 'Yahudi Zionis Dayus' saya telah mengesahkan betapa pemimpin Israel Ehud Barack membuat kenyataan bahawa beliau tidak kisah dengan kutukan yang akan dibuat dalam Persidangan OIC di Putrajaya yang akan diadakan dari 11 hingga 18 Oktober, 2003. Mengikut Ehud Barack Persidangan itu akan hanya mengutuk Israel sebagaimana yang telah dibuat bertahun-tahun tanpa kesan kerana umat Islam tidak akan bersatu menyokong Palestin dengan wang, benda, tenaga atau senjata.

Malahan tentangan umat terhadap Yahudi Zionis hanya dengan do'a dan kemarahan tanpa didampingi dengan usaha yang bermakna.. Saya kisahkan perkara ini di bawah tajuk 'Islam - Sikap Ummatnya' mengenai dialog antara bekas graduan UIA yang menjadi Mufti Bosnia dengan pemandu taksi yang dinaikinya.

Dalam karangan bertajuk 'War Criminal Conference' dengan jelas saya nyatakan keengganan pihak Amerika Syarikat untuk membantu satu-satu perjuangan yang akan memperkukuhkan kedudukan ummat Islam.

Dalam karangan bertajuk 'Menuju Pembebasan Palestin' saya telah menurunkan pendapat professor Karl Schiller di Jerman bahawa yang dapat menghancurkan Israel ialah perpaduan antara Turkey, Iran dan Mesir kerana tiga negara ini mempunyai rakyat yang cukup ramai, angkatan tentera yang melebihi Eropah dan keberanian pejuang yang luar biasa.  Dalam konteks ini negara-negara Islam yang kaya tidak mempunyai apa-apa peranan kerana wang mereka yang banyak itu semuanya disimpan dalam bank-bank Yahudi.

Karl Schiller telah membuat kenyataan ini pada tahun 1969 sebelum beliau diangkat oleh Chancellor Helmut Schmidt dari menjadi professor ekonomi dan kewangan kepada Menteri Kewangan dan Ekonomi Jerman Barat.

Pada waktu itu Iran di bawah Shah Reza Pahlavi dianggap kawan kepada Israel, Mesir di bawah Gamel Abdul Nasser dianggap musuh Israel tetapi Turki tidak mempunyai pendirian yang khusus. Itulah sebabnya Jerman Barat telah membenarkan orang Turki memasuki Jerman untuk bekerja.

Dengan itu Karl Schiller dapat menyelesaikan masalah politik, kerana takut Israel hancur, dengan memisahkan Turki dengan Iran dan Mesir; dan menyelesai masalah ekonomi Jerman Barat dengan mendapat bekalan tenaga kerja yang tidak mencukupi untuk pembangunan Jerman Barat yang sangat pesat.

Sekaligus orang Turki juga beruntung dari segi ekonomi kerana mendapat pekerjaan di Turki. Dengan itu, Kerajaan Turki tidak mungkin membuat sesuatu yang boleh meretakkan hubungan antara Turki dan Eropah Barat, sebagai pembela Israel, lebih-lebih lagi kerana Turki juga ingin menjadi anggota Union Eropah dalamana Jerman Barat (nama di waktu itu - kini Jerman) memainkan peranan yang besar.

Kini tempat Shah sudah diduduki oleh Mahmoud Ahmadinejad yang anti Israel, Turki di bawah pemimpin Erdogan juga lebih mendekati negara-negara Islam serantau, dan menganggap mereka penting, daripada berkawan dengan Israel. Sementara rakan Israel Presiden Mesir Hosni Mubarak sudah diganti dengan tokoh Ikhwanul Muslimin yang anti Israel.

Kesannya jelas sekali.

Dalam masa yang singkat Palestin mendapat tempat sebagai pemerhati, pada permulaannya di Pertubuhan Bangsa-Bangsa Bersatu. Menteri Pertahanan dan Menteri Luar Israel telah meletak jawatan, mungkin diikuti dengan perubahan besar di dalam pilihanraya Israel yang akan datang.

Tidak hairanlah jika ada pihak yang mendalangi demonstrasi di Mesir masakini untuk menjatuhkan Presiden Mesir sekarang walau pun demonstrasi awal tidak berdalang..

Sementara perjuangan dan urusan penyelesaian kepada masalah Palestin kelihatan ada cahaya di hujung terowong, kita juga tidak boleh melepaskan diri dari masalah perselisihan baru di kalangan ummat Islam yang sedang berleluasa sekarang ini.

Rata-rata negara Islam bergolak kerana konflik antara Sunni dan Syiah yang dibesar-besaarkan dan disuburkan oleh musuh-musuh Islam. Malahan masalah pendudukan Palestin juga susah seselai dengan faktor Sunni dan Syiah ini. Masalah di Iraq juga begitu.

Melagalagakan hubungan persaudaraan antara sesama Muslim Malaysia dan Indonesia juga nanti akan, kalau belum, berpunca dari perbezaan faktor Sunni dan Syiah ini. Segala persoalan antara dua bangsa serumpun baik yang kecil atau yang besar pasti akan dijadikan modal oleh pihak yang memusuhi Sunni supaya ianya berterusan dan berlarutan. 

Negara Islam yang terbesar di dunia ialah Indonesia. Jika Indonesia bergolak dalam satu peperangan bersaudara ianya pasti bukan kerana konflik antara Islam dan Kristian tetapi antara Sunni dan Syiah. Kecualilah kita memberi perhatian sebelum terlambat.

Dalam semangat inilah maka wawancara SUARA HIDAYATULLAH dengan Kiai Abdusshomad Buchori menjadi tersangat relevan. Selamat membaca. 

FIGUR

Kiai Abdusshomad Buchori

Ketua MUI Jawa Timur

Syi’ah Berkembang NKRI Terancam

Salah satu tokoh Jawa Timur yang belakangan namanya kerap menghiasi media massa adalah KH Abdusshomad Buchori, Ketua Majelis Ulama Indonesia (MUI) Jawa Timur. Kiai Shomad, demikian akrab dipanggil, diburu wartawan terkait dengan kasus Sampang. Yakni bentrokan antara kaum Sunni dan Syi’ah, awal bulan September lalu, yang menyebabkan puluhan orang terluka dan seorang meninggal.

Sebagian tokoh menuduh kasus Sampang itu disulut oleh lembaga yang dipimpin Kiai Shomad, yakni MUI Jawa Timur. Lembaga tempat berkumpulnya para ulama dari berbagai kelompok umat Islam ini memang telah mengeluarkan fatwa sesat kepada Syi’ah. Nah, fatwa itulah yang dituding telah mendorong  sekelompok orang bertindak anarkis.

Tentu saja tudingan itu berlebih-lebihan. Sebab, kata pria berusia 70 tahun ini, fatwa berfungsi untuk memberi pedoman. Bukan untuk menghasut. “Dan lagi, dalam fatwa itu justru kami minta kepada umat agar menghindari tindak anarkis,” kata Imam Masjid Al-Akbar Surabaya ini.

Sementara kepada pemerintah, lanjut mantan dosen syariah di IAIN Sunan Ampel Surabaya ini, MUI menyeru agar mengantisipasi secara dini kemungkinan-kemungkinan tindak anarkis.

Fatwa sesat Syi’ah itu sendiri, lanjut Kiai Shomad, bukan lahir dari kajian yang serampangan. “Kami sudah meneliti kitab-kitab induk Syi’ah secara mendalam. Kami juga memperlihatkan kejadian-kejadian di dalam dan luar negeri,” katanya.

 Di Jawa Timur bentrokan Sunni dan Syi’ah tidak hanya kali ini saja. Sebelum di Sampang, juga pernah terjadi bentrok di Bangil dan Bondowoso. Bila ingin bentrok tak terulang lagi, Kiai Shomad meminta pemerintah menghentikan perkembangan Syi;ah. “Kalau Syi’ah dibiarkan terus berkembang, Indonesia bakal tidak aman,” tegasnya.

Sebagai ulama tentu Kiai Shomad tidak asal bicara. Ia pasti punya alasan. Apa alasannya? IKuti wawancara wartawan Suara Hidayatullah,  Bambang Subagyo dengan mantan Ketua Jam’iyyatul Qurro’ wal Khuffadz Pusat ini di kantor MUI Jatim, pertengahan bulan Oktober lalu.

Berikut petikannya.*

Sejauh mana perkembangan kasus Sampang?

Pada tanggal 5 Oktober lalu, Badan Silaturrahmi Ulama Madura (Basra), MUI, dan NU Sampang membuat pernyataan bersama ditunjukkan kepada Bupati Sampang. Isi pernyataannya, antara lain; menolak pengungsi kembali ke kampung halamannya sebelum mereka bertobat. Jika tak mau bertobat, mereka dimintai dipindahkan secara permanen keluar dari Madura.

Jadi masyarakat sudah tidak mau menerima orang-orang Syi’ah…

Ya begitu. Sebab, pernyataan itu dibuat setelah menyerap aspirasi masyarakat Karanggayam dan Bluuran, dua desa tempat terjadinya bentrokan.

Ajaran Syi’ah bukan hanya berbeda dengan mayoritas masyarakat Madura. Tetapi mereka sering menjelek-jelekan dan menghujat para Sahabat Rasulullah seperti Abu Bakar dan sebagainya. Anda sendiri sudah tahu bagaimana orang Madura, kalau agamanya dihina. Ada dua hal yang sensitif di Madura, agama dan wanita. Menyangkut dua hal itu, orang Madura rela berkalang tanah (rela mati-red).

Tidak mungkinkah Sunni dan Syi’ah itu bersatu?

Tidak mungkin, karena ada perbedaan yang sangat mendasar. Sehingga ada keputusan ulama-ulama di dunia, ini jika bentrokan Sunni-Syi’ah tidak ingin terulang lagi, sebaiknya Syi’ah tidak mengembangkan ajarannya di masyarakat yang mayoritas Sunni. Itu kalau ingin tenang.

Sekarang ini Syi’ah terus berkembang. Kebanyakan yang mengembangkan itu mahasiswa-mahasiswa Indonesia yang belajar di Iran. Setelah pulang ke Indonesia mereka lalu medirikan yayasan-yayasan yang dibiayai Iran.

Dan kalau nanti Syi’ah di Indonesia jadi kuat, Indonesia tidak bakal aman. NKRI terancam. Itu sudah banyak bukti. Di Suriah dan Irak, dimana Syi’ah berkuasa, orang-orang Sunni dihabisi. Jalaluddin Rahmat sendiri mengatakan, “Syi’ah itu bukan kelompok kecil. Maka jangan main-main dengan Syi’ah, jika tidak ingin seperti di Libanon dan Suriah.” Ini masih kecil saja sudah sombong, apalagi bila nanti besar. Jadi kalau ingin aman, jangan memberi peluang Syi’ah berkembang di Indonesia.

Bisa disebutkan letak perbedaannya?

Perbedaannya pokok, bukan furu’iyyah (cabang). Kami sudah meneliti semua kitab mereka. Kami juga mencermati kasus-kasus Syi’ah di Jawa Timur. Misalnya nikah mut’ah, ini banyak bikin masalah. Di Tretes ada seorang germo mengembangkan prostitusi dengan dalil nikah mut’ah. Ada juga seorang prajurit TNI yang sampai berhasil nikah mut’ah 16 kali. Dia kemudian dikeluarkan dari kesatuannya karena di antara yang dinikahi itu ada yang hamil.

Jadi nikah mut’ah ini sekarang menjadi tren dan sengaja dikembangkan untuk merekrut pengikut-pengikut baru. Masak sepeti itu dibiarkan terus. Jelas, mut’ah bertentangan dengan syariat Islam.

Sudah sejauh mana sosialisasi fatwa Syi’ah ini?

Kami sudah mempresentasikan fatwa ini ke berbagai pihak, antara lain di hadapan pengurus lengkap MUI Pusat, lalu di Kementerian Agama, Mahkamah Konstitusi, dan Komisi VIII DPR RI. Kami juga sudah mencetak bukunya, lalu kita bagi gratis. Jumlahnya ribuan.

Kami perlu menegaskan, fatwa itu bukan hasil tiba-tiba, tapi sudah lewat kajian mendalam dan lama. Dimulai dari MUI Pusat pada tahun 1984. MUI pusat memutuskan ada perbedaan mendasar antara Sunni dan Syi’ah, karena itu harus diwaspadai. Memang tidak ada kata-kata sesat pada keputusan tersebut. Tetapi logikanya, sesuatu yang diwaspadai pasti mengandung bahaya.

Pada tahun 2007, MUI Pusat mengeluarkan 10 kriteria sesat. Kalau ada suatu kelompok ajarannya menabrak satu saja dari 10 kriteria tersebut, itu sudah tergolong sesat. Nah, Syi’ah sudah menabrak kriteria itu. Misalnya, Rukun Iman dan Rukun Islamnya beda. Rukun Iman Syi’ah terdiri dari al-tauhid, al-imanah, al-nubuwah, al-adalah, dan al ma’ad. Rukun Islamnya juga beda: tidak pakai syahadat; langsung shalat, zakat, puasa, haji, dan al-wilayah. Al-wilayah itu kekuasaan yang ditunjuk dan harus tunduk kepada imam. Hajinya juga tidak harus di Makkah, cukup di Karbala saja.

Sejauh ini hanya MUI Jawa Timur yang mengeluarkan fatwa Syi’ah sesat. Lalu posisi fatwa itu seperti apa dan apakah berlaku secara nasional?

Fatwa itu berfungsi sebagai pedoman. Kalau kemudian pemerintah mangadopsi, maka fatwa berubah menjadi hukum positif yang punya kekuatan mengikat. Jika tidak diadopsi, maka fatwa tetap menjadi pedoman bagi umat Islam seluruhnya. Kiai Ma’ruf Amin dari MUI Pusat bilang bahwa fatwa MUI Jawa Timur bisa menjadi pedoman bangsa Indonesia. Jadi dengan demikian fatwa MUI Jawa Timur ini bisa dijadikan pedoman bagi seluruh umat Islam.

Apakah fatwa itu bisa dianulir lembaga di atasnya, dalam hal ini MUI Pusat?

Tidak bisa. MUI bukan lembaga struktural. Artinya, MUI di daerah bukan bawahan MUI Pusat. Hubungan MUI Pusat, wilayah, dan daerah itu bersifat koordinatif, bukan instruktif. Jadi MUI di daerah-daerah itu independen dan punya kewenangan mengeluarkan fatwa.

Bagaimana dengan NU dan Muhammadiyah yang notabene merekalah yang punya umat. Apakah fatwa MUI berlaku juga untuk mereka? 

Begitu mengeluarkan fatwa Syi’ah, kami segera bertemu dengan para pimpinan NU dan Muhammadiyah di kantor Kemenag Jatim. Kami bersama-sama menandatangani dukungan. Artinya, NU dan Muhammadiyah mendukung fatwa MUI.

Lalu kami menyampaikan kepada gubernur, lalu gubernur merespon dengan mengeluarkan Peraturan Gubernur no 55 tahun 2012 tentang Pembinaan Kegiatan Keagamaan dan Pengawasan Aliran Sesat. Isinya antara lain dilarang menyebarkan atau ikut membantu penyebaran aliran sesat. Aliran sesat yang dimaksud pada Peraturan Gubernur tersebut mengacu kepada fatwa MUI. Jadi jelas, berdasarkan Peraturan Gubernur tersebut Syi’ah dilarang di Jawa Timur.

Ada tokoh dan ulama yang menentang fatwa MUI. Bagaimana tanggapan anda?

Ya tidak apa-apa. Itu hak pribadi masing-masing. Tetapi secara kelembagaan hingga kini belum ada lembaga yang menolak fatwa MUI. Dan lagi, beliau-beliau itu menyampaikan penolakan tidak dalam sebuah forum, tetapi lewat media. Sementara media punya kepentingan sendiri. Kadang juga salah kutip atau tidak lengkap mengutipnya.

Yang jelas kami tidak pernah berniat mencabut fatwa sesat Syi’ah, sekalipun ada tekanan dari berbagai pihak.

Berani Berkata Tidak kepada Penguasa

KH Abdusshomad Buchori bukan orang baru di Majelis Ulama Indonesia (MUI) Jawa Timur. Di lembaga para ulama ini, Kiai Shomad meniti karir dari bawah. Masuk tahun 80-an, awalnya pria kelahiran Mojokerto, Jawa Timur ini diberi amanah sebagai Sekretaris Bidang Hubungan Ulama dengan pemerintah.

Kenyang pengalaman sebagai sekretaris (selama 20 tahun), tahun 2000 Kiai Shomad diberi amanah lebih berat lagi, sebagai wakil ketua. Sukses menjalankan amanah, lima tahun kemudian ayah dari lima anak dan satu cucu ini terpilih sebagai ketua umum dan berlanjut hingga sekarang.

Bungsu dari 9 bersaudara ini sejak kecil tumbuh di aroma pendidikan agama yang kental. Ayahnya, Buchori Abdusshomad, seorang guru ngaji.

Menyelesaikan pendidikan madrasah ibtidaiyah (setingkat SD) di kampung halamannya, Shomad remaja kemudian menimba ilmu di Pesantren Darul Ulum, Jombang, Jawa Timur. Di salah satu pesantren besar Jombang ini, Kiai Shomad menempuh pendidikan hingga tingkat mualimin.

Penulis buku 101 Masalah Hukum Islam ini mengakui, figur para kiai yang menjadi gurunya itulah yang paling banyak mempengaruhi dirinya hingga menjadi seperti sekarang. Para kiai ini adalah Kiai Romly Tamim, Kiai Dahlan Khalil, dan KH Bisri Chalil. Yang disebut terakhir itu, kata Kiai Shomad, penceramah yang luar biasa. “Dulu saya sering diajak kalau beliau ceramah,” katanya.

Ada nasihat kiainya yang hingga sekarang masih terngiang-ngiang di telinga pengajar Tafsir al-Qur’an di Ma’had Masjid Agung Al-Akbar Surabaya ini. Kiainya itu bilang,”Kon nek diundang ngaji uwong supoyo sangu.” Kamu kalau diundang ceramah orang (mesti) membawa uang saku sendiri. Artinya, jangan mengharap pemberian dari orang yang mengundang. “Jadi mubaligh harus ikhlas. Jangan mubaligh dijadikan sumber penghasilan,” tegas Kiai Shomad.

Kembali ke masa pendidikan Kiai Shomad. Lulus mualimin Shomad muda melanjutkan kuliah di jurusan Syari’ah IAIN Sunan Ampel Surabaya. Tamat kuliah, ulama yang menulis 5 buku ini sempat “mengabdi” di almamaternya selama 6 tahun sebagai dosen. Tahun 1976 hingga 1999, ia bekerja di Kantor Gubernur Jatim.

Setelah pensiun dari birokrat, Kiai Shomad fokus memimpin MUI. Semasa kepemimpinannya, MUI Jatim berhasil melahirkan setidaknya 3 keputusan penting . Pertama, fatwa haram sekulerisme, pluralisme dan liberalisme agama. Kedua, MUI berhasil mendorong Gubernur Jawa Timur unntuk menutup lokalisasi secara bertahap. Dan ketiga, fatwa sesat Syiah yang mendapat sorotan itu.

Sekarang, tanpa terasa penasehat BAZ (Badan Amil Zakat)  Jatim ini sudah 32 tahun bertugas di MUI. Tentu saja memimpin lembaga strategis seperti MUI banyak tantangannya. Bagaimana ia menghadapi itu semua?

Ada sebagian orang menempatkan MUI sebagai lembaga stempel pemerintah. Bagaimana menurut Anda?

Tidak benar itu. Tugas MUI mempertemukan pemikiran umat dengan pemerintah. Itu yang berat. Tetapi MUI punya patokan, bila menyangkut aqidah dan syariat kami tidak bisa kompromi. Karena itu, bila mempelajari fatwa-fatwa MUI sejak Buya Hamka hingga sekarang, mungkin hanya ada beberapa yang kelihatan memihak pemerintah. Selebihnya lebih banyak memihak Islam.

Pernahkah ada benturan dengan pemerintah?

Pernah. Misalnya soal Keluarga Berencana (KB). Maunya pemerintah boleh mutlak. Tapi MUI tidak. MUI tetap memberikan rambu-rambu. KB boleh dengan syarat tertentu.

Contoh terbaru masalah vasektomi. Maunya pemerintah dibebaskan hukumnya. MUI menolak. MUI memutuskan hukum vasektomi tetap haram, sebab belum bisa dibuktikan adanya rekanalisasi. Jika ada bukti bisa disambungkan kembali (rekanalisasi), hukumnya baru boleh. Hukum dasarnya, memandulkan itu haram.

Ulama dulu demi independensi menjaga jarak dengan kekuasaan. Bagaimana dengan MUI?

MUI memang harus dekat dengan pemerintah. Tapi tidak berarti menjilat. Kedekatan itu bisa memudahkan MUI menjalankan fungsinya. Misalnya meluruskan yang bengkok-bengkok.

Sebagai organisasi ulama, MUI harus sesuai dengan namanya. Harus bisa mengatakan iya, dan juga mesti berani bilang tidak. Iya jika memang itu benar dan mengatakan tidak untuk sesuatu yang salah.

Punya pengalaman menyatakan tidak?

Ada. Soal prostitusi dan lokalisasi misalnya, sejak awal saya bilang tidak. Dalam forum terbuka saya katakan, membangun Negara jangan melulu bicara ekonomi. Tapi juga bicara moral. Ekonomi penting, namun bagaimana jadi baik jika moralnya bejat. Salah satu sebab rusaknya moral adalah prostitusi.

Soal prostitusi ini Muchammad Yunus, salah seorang Sekretaris MUI Jawa Timur punya cerita. Pada sebuah kesempatan pertemuan dengan Gubernur Jatim, Soekarwo, Kiai Shomad pernah member nasihat langsung kepada Gubernur.

Di Jawa Timur, kata Kiai Shomad, mayoritas penduduknya Muslim, sekitar 96%. Tapi ironisnya, prostitusi di Jatim juga terbesar di Asia Tenggara. “Sampean sebagai Gubernur bagaimana nanti mempertanggungjawabkan kepada Allah. Apa sampean tidak takut?” kata Kiai Shomad kepada Soekarwo.

Rupanya nasihat itu menyentuh kalbu sang Gubernur. Soekarwo lantas meminta dukungan MUI untuk memberantas prostitusi. Pemprov Jatim bersama MUI lalu membuat program pengentasan para pelacur. Para pelacur itu dibina mentalnya, diberi pelatihan ketrampilan dan juga diberi modal usaha Rp 3 juta per orang.

Hasilnya, menurut catatan Yunus, sudah ada ribuan pelacur yang berhasil dientas dari lembah kemaksiatan. Selain itu ada 5 lokalisasi yang ditutup; 3 di Blitar dan 2 di Tulungagung.*

  

Abdurrahman Aziz

Anggota Majelis Tabligh Muhammadiyah Jawa Timur

Sosoknya moderat

Kiai Shomad orangnya moderat. Ia bisa diterima semua kalangan, baik NU, Muhammadiyah, dan kelompok lain. Ia juga bisa melakukan pendekatan yang efektif kepada pemerintah. Pengalamannya sebagai birokrat, sangat membantunya menjalin hubungan dengan para pejabat.

MUI di bawah kepemimpinan dia, menurut saya cukup baik. Berbagai persoalan bisa diselesaikan. Misalnya soal prostitusi di Jawa Timur. Langkah-langkah MUI Jawa Timur banyak diapresiasi MUI Pusat.

Persoalannya, sekarang dia sudah tua. Perlu segera dipikirkan penggantinya.

KH Abdurrahman Navis

Wakil Khatib Syuriah NU Jatim

Kuat Memperjuangkan Ide

Kiai Shomad orang yang konsisten dan kuat memperjuangkan ide-idenya. Ia juga akomodatif dan mampu merangkul beragam pemikiran yang berbeda dengan dirinya.

MUI di bawah komando beliau  berhasil menyelesaikan berbagai masalah. Contoh mutakhir kasus Sampang dan Ahmadiyah. Terhadap dua kasus tersebut, MUI berhasil mendorong Pak Karwo (Gubernur Jatim) mengeluarkan peraturan Gubernur yang melarang penyebaran ajaran Ahmadiyah dan Syi’ah.

Yang juga saya suka dari Kiai Shomad, ia berhasil mengkader anak-anak muda yang bakal menjadi penerus di MUI.*

Suara Hidayatullah Edisi 07/XXV/November 2012